El pilar psicològic ( Susan George ).
*
L’últim pilar está estretament relacionat amb les questions de caire ètic-ideològic abans exposades. Tot i això, les psicologies individual i de grup, la “batalla pels cors i les ments”, mereixen un lloc propi dons ben encaminades poden contribuïr a crear una atmòsfera favorable per a les hostilitats intergrupals, que al seu torn cintribueixin a la reducció de la població. Paradoxalment, la psicologia individual també pot augmentar la difusió de la globalització.
L’eina psicològica més util mai creada per a aquesta fí és la politica d’identitat, com hom l’anomena a Occident.
Cal que els individus de tot el món s’identifiquin amb força * ( …i si cal, per força! )
amb un subgrup sigui ètnic, sexual, lingüístic, racial o religiòs en detriment de la seva autodefinició com a nacionals d’un pais o fins i tot com a membres d’una classe social, casta profesional, i encare menys com a part de la raça humana. Cada persona cal que se senti en primer lloc membre d’un grup estrictament definit, i tant sols de forma secundària, treballador, membre de la comunitat, pare, i ciutadá nacional o internacional. Cal allunyar activament la noció de ciutadania, en qualsevol nivell.
.
Part de l’ofensiva ètica-ideològica exposada cal que es dediqui a proporcionar recolzament material i moral als portantveus més articulats i agressius dels particularismes sexuals, racials, religiosos i ètnics. Aquests han de tenir també un generós accés als mitjans de comunicació específicament dirigits a cada grup, que caldrà crear i finançar quan no sogeixin espontàniament.
Busquem, per dir-ho així, fonamentalistes i supremacistes negres, blancs, marrons i grocs, homosexuals, lesbianes, feministes i falócrates, jueus, cristians, hindús i musulmans, així com grups profesionals vulnerables i menyspreuats *
______________________________________________________________________
* ( …o en perill imminent de desaparició: faroners, guardes forestals i d’observatori, pagesos, boletaires, naturalistes… )
______________________________________________________________________
des de policies fins a camioners, tots amb els seus propis diaris, revistes, ràdios, televisions i pàgines web, i tots ells preocupats, per sobre de tot, pels seus drets.
Aquests drets s’han de concebre i defensar amb vehemència, no tant sols en negatiu
( o sigui, el dret a no ser objecte de maltractament, violència o discriminació ), sinó també en afirmatiu ( és a dir, el dret a rebre un tracte especial en el nom d’errors del passat o del present, ja siguin reals o imaginaris ), inclòs el dret a un Estat separat.
Donat que gairebé qualsevol grup identificable sobre la Terra ha estat en un o altre moment i en menor o major mesura, víctima de algún altre grup, o senzillament de la història i la geografia, el clamor aviat esdevindrà cacofònic i ensordidor, i així no es podrà sentir per sobre del soroll cap altre crida. L’objectiu és potenciar la fragmentació, posar de relleu les diferències amb la resta i crear guetos, tinguin o no tinguin base a la realitat o a la tradició. Contrariament a l’opinió generalitzada, la majoria d’identitats, i especialment les anomenades ètniques tenen unes arrels històriques poc profundes i gairebé sempre són de construcció recent. Així dons, les identitats s’asemblen molt a Déu: fins i tot si no existissin, seguirien sent molt poderoses, tant, que la gent matará en el seu nom.
.
L’autopista ( ha vingut d’un pèl que no posés el pont aeri ! ) més rápida per crear una sensació psicològica de separació forta i beligerant és asegurar-se que un nombre suficient de membres del Grup X són humiliats o asessinats pel Grup Y ( o creguin que ho són ). Encare que aquestes tensions no sempre són fàcils de crear i manipular, el món contemporani ens ofereix nombrosos exemples de diferències ètniques i religioses força dubtoses a les que s’ha forçat a emergir i desenvolupar-se amb força. És possible fomentar odis intergrupals de durada i conflictes continus mitjançant l’empitjorament de les tendències racistes existents i tot un seguit de provocacions que garanteixin una major receptivitat a la violència.
.
La politica d’identitat té dos avantatges destacables:
. Primer, fa el treball previ per als conflictes interns i les guerres civils en exacerbar tot tipus de tensions entre comunitats. Encare que aquestes tensions no s’intensifiquin fins a esdevenir una guerra, mantenen els grups més destacats airadament centrats entre ells i allunyats dels autèntics actors de l’escena global, que així esdevenen pràcticament invisibles.
. I segon, bloqueja la solidaritat i fa molt problemàtica la oposició a les estrategies recomanades; cosa que dificulta, quan no impossibilita la creació de fronts i aliances àmplies nacionals o internacionals, i impedeix el recurs a l’autèntica política.
.
En lloc de demanar-se que pot fer, cal que la gent es centri, sobre tot, en qui és. La globalització econòmica i politica pot avançar sense obstacles sempre que la gent estigui psicològicament cega i no existeixi la corresponent citadania global per oposar-s’hi a ella.
.
Sols cal recordar l’exhort del Manifest Comunista: “Treballadors del món sencer, uniu-vos!”, o el crit dels estudiants i treballadors parisencs al maig del 68: “Nous sommes tous des juifs allemands!”, quan el govern va intentar censurar al líder dels estudiants Daniel Cohn-Bendit per les seves nacionalitat i religió. La situació ideal és aquella on els futurs Cohn-bendits se sentin ( només ) jueus-alemanys ( o qualsevol altre cosa ) i es dediquin a abordar els problemes d’aquell grup específic amb exclussió dels altres; en la mesura possible, contra altres grups nacionals, religiosos o ètnics.
.
A l’inversa, els líders en potència que persisteixin en estratègies de solidaritat i universalitat, com els qui tracten de practicar un nacionalisme no inclussiu, basat en els ciutadans, cal que siguin personalment desprestigiats, perque els seus veins, els estudiants, els treballadors o els seus col·legues deixin de comfiar en ells, i sobretot per raó de la seva raça, el seu orígen ètnic, les seves preferències sexuals o la seva solvència econòmica.
.
Alguns recents estudis cientifics ofereixen més idees sobre això, i cal que es segueixin amb atenció com aplicacions pràctiques de l’avenç de l’”imperatiu de la reducció”.
Concretament, la teoria del joc i l’estudi dels primats contribueixen a explicar com i perquè els èssers humans viuen i cooperen en societats. Les simulacions en ordinador de determinades estrategies de joc ( “ull per ull”, “cooperador condicional”, “desertar sempre”, “ferm però just”, …etc ) mostren que es pot induïr una conciliació i cooperació que continuïn indefinidament, o el contrari: inextricables i mutues recriminacions que augmenten vertiginosament, odis i enemistats de sang.
La construcció del pilar psicològic es veurá beneficiat de l’atent estudi d’aquestes estratègies i dels seus resultats.
*
Susan George, a “Informe Lugano. Para la Preservación del Capitalismo en el siglo XXI.” - cap. 6: Los pilares.
*
“The Lugano Report: On Preserving Capitalism in the Twenty-first Century”.
Pluto Press, London & Sterling, Virginia, 1999.
.
Librairie Arthème Fayard, 2000.
.
* Icaria Editorial - INTERMÓN OXFAM, Barcelona, 2001. Traducció de Berna Wang.
*
traducció de traducció, miquel del turó.
veure: Matt Ridley, “The Origins of Virtue”, Penguin, Harmondsworth, 1996.
* ( proper pilar: el pilar polític. ) *
